圓覺經、金剛經、心經註疏-月溪法師文集第六冊

圓覺經大義

在開講經之前，先講經中大義，然後全本經皆可明白。釋迦佛説的大乘法寶，猶如箱內的寶貝，《圓覺經》如同開箱子的鑰匙，全部經的意思，是教我們如何開箱子，得箱子的寶貝。中國哲學家認箱子是寶貝，西洋哲學家分兩方面：－方面認箱子爲寶貝，一方面站在箱子面前猜箱子內是甚麼寶貝。小乘聲聞分兩種：一種是定性，一種是不定性。定性聲聞生纏空，認鎖是寶貝；不定性聲閒認纏空不是寶貝，再去問找寶貝。二乘緣覺分兩種：不回心者、回心者。不回心者迷正知見，認空無所有，不執著空，認箱子爲寶貝；回心的二乘緣覺再去問找寶貝。大乘人研究用甚麼方法，將鑰匙如何開箱子，得箱子裏的寶貝。這一部經完全是開箱子的方法，一部經經題就是全部經綱要，先將經題解釋明白。

金剛經釋要 人生於世，莫不有死，因有生焉，故亦有死。孔子有云：「未知生，焉知死？」死後如何？更無人知。然而死之大事實值得吾人精心研究。中國研究死生問題者，始自莊子，莊子有云：「方死方生，方生方死。」意即今日死去，明日又生。然而明日生於何處？則非吾人所知。此義雖謂正確，然無實在憑據。莊子又云：「以死生爲晝夜。」 莊子（南華經）中有云：「死生亦大矣，豈不痛哉！」晉朝王羲之〈蘭亭集序〉亦引用此語。老子説：「吾所以有大患者，爲吾有身！」孔子告顏回曰：「我與爾皆夢也！」李白云：「天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。而浮生若夢，爲歡幾何？」陳子昂云：「前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下！」自六朝以至於清朝，中國之一切文人，皆以死生大事爲憂。生死問題在知識界雖值得研究，然從無人覓得一條正路可供吾人研討，是故「如何能在此生前明瞭解決生死事」，仍爲吾人現前所共有之一大問題．．． 心經印心疏原序 摩訶般若波羅蜜　最尊最上最第一 無住無往亦無來　三世諸佛從中出 般若波羅蜜多法門，爲三世諸佛所護持，功德不可思議。五祖忍公以之印證後學，六祖能公繼之，更爲弘揚光大，荷澤會公承餘緒，遞傳勿墮，以迄今日。良以此法門乃萬法之根，萬行之本，菩薩依之而證涅槃，諸佛依之而證阿褥多羅三藐三菩提，至矣上矣，無以加矣。然一切衆生皆具如來德性，皆具般若體智，本來現成，祇因被無始無明遮蔽，不能自見，故釋尊設此法門，令衆生依法修習，便可破除無明，見性成佛。修習此法，仍須返求自心，自心譬如寶藏，無始無明譬如緊閉之門戶，般若法門譬如開門之鑰匙，愚人得此鑰匙，呆坐門旁，徒寶此匙，不知應用，終不得寶；智者得匙之後，即加應用，打開門戶，一切珍寶皆是己物，鑰匙即 可棄置．．．